شہزادہ محمد بن سلمان کا عرب نیوز کو دیا گیا انٹرویو
ہمارا آئین قرآن ہے، اور ہمیشہ قرآن ہی رہے گا۔ اور ہمارا بنیادی نظام حکمرانی اس کو واضح طور پر بیان کرتا ہے۔ ہم ، بطور حکومت ، یا شوریٰ کونسل بطور قانون ساز ، یا بادشاہ، تینوں قرآن کو کسی نہ کسی شکل میں نافذ کرنے کے پابند ہیں۔ لیکن معاشرتی اور ذاتی معاملات میں، ہم صرف ان احکامات پر عملدرآمد کے پابند ہیں جو قرآن مجید میں واضح طور پر بیان ہوئے ہیں۔ لہذا میں قرآن اور سنت کے واضح احکامات کی عدم موجودگی میں کوئی بھی شرعی سزا نافذ نہیں کرسکتا۔ جب میں سنت کے واضح وجوب کی بات کرتا ہوں تو حدیث کے زیادہ تر مصنفین بخاری ، مسلم اور بقیہ حدیث کو اپنی ٹائپولوجی (ٹائپ کی درجہ بندی کا مطالعہ) کی بنیاد پر صحیح حدیث یا ضعیف حدیث کا درجہ دیتے ہیں۔ لیکن یہاں پر ایک اور درجہ بندی بھی ہے جو زیادہ اہم ہے، حدیث یا روایت، جس کو کئی لوگوں نے یا ایک راوی نے بیان کیا ہے اور اس سے شریعت کے احکامات کو اخذ کیا گیا ہے.
لیکن جب ہم متواتر حدیث (اصطلاح حدیث میں متواتر ایسی حدیث کو کہتے ہیں جس کو ایک ایسی راویوں (واحد راوی) کی جماعت روایت کرتی ہے جس کا جھوٹ پر اکٹھا ہونا عقلاََ و عادتاََ ناممکن ہو اور دوسری جماعت جو اس پہلی جماعت سے روایت کرتی ہے وہ بھی اس کی طرح کی ہوتی ہے اور یہ وصف سند کے آغاز، وسط اور آخر تک موجود رہتا ہے۔ وکی پیڈیا) کے بارے میں بات کرتے ہیں جوکہ پیغمبر اکرم (ص) سے شروع ہوئی اور پھر ایک گروہ سے دوسرے گروہ کو منتقل ہوتی گئی، ایسی احادیث تعداد میں بہت کم ہیں لیکن وہ صداقت کے لحاظ سے بہت مستند ہیں، اور ان کی تشریحات موقع محل کی مناسبت، شان نزول اور بہ وقت نزول معنی (اس وقت حدیث کو کس طرح سمجھا گیا) کے لحاظ سے مختلف ہیں.
لیکن جب ہم احد احادیث کے بارے میں بات کرتے ہیں ، جو نبی اکرم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم سے شروع ہونے والے ایک فرد سے دوسرے شخص یا گروہ کو منتقل ہوئی مگر بہ حیثیت مجموعی وہ فرد واحد کی کاوش ہی رہی اس کو حدیث احد (واحدکا معنیٰ ایک ہے۔ علم حدیث میں خبر واحدسے مراد وہ حدیث ہے جس کو روایت کرنے والے راوی محصور و معین (محدود اور کم) ہوں۔ اس کی جمع اخبار آحاد ہے۔ خبر احاد کی تین اقسام ہیں:
مشہور: وہ حدیث جس کے راوی ابتدائے سند سے لے کر آخر تک تین سے زیادہ اور دس سے کم ہوں۔
عزیز: ایسی حدیث ہے جس کے راوی ابتدا سے لے کر آخر تک ایک سے زیادہ اور تین سے کم، یعنی دو ہوں۔
غریب: ایسی حدیث جس کی سند کسی طبقے میں کسی مقام پر صرف ایک راوی رہ گیا ہو، وکیپیڈیا) کہتے ہیں۔ اور پھر اس کو آگے صحیح حدیث یا ضعیف حدیث میں تقسیم کیا گیا ہے۔ایسی حدیث متواتر حدیث جیسی مستند نہیں ہے حتیٰ کہ یہ قرآن سے مطابقت رکھتی ہو یا پھر اپنے اندر لوگوں کے لیے بھلائی بھی رکھتی ہو اور صحیح حدیث ہو.
خبار حدیث حدیث کے مجموعے کا ایک چھوٹا سا حصہ ہے۔ جب کہ "خبار" ایک حدیث ہے جو ایک فرد سے کسی دوسرے فرد وغیرہ کو نامعلوم مصدر کے حوالے کی گئی ہے ، پیغمبر اکرم سے شروع ہوتی ہے ، یا کسی گروہ سے کسی دوسرے گروہ میں ، پھر ایک شخص دوسرے شخص کے پاس ، اور اسی طرح ، پیغمبراکرم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم سے شروع کرنا ، تاکہ ایک گمشدہ ربط ہے۔ یہ حدیث کی اکثریت کی نمائندگی کرتا ہے اور اس قسم کی حدیث غیر معتبر ہے ، اس معنی میں کہ اس کی صداقت قائم نہیں ہے اور یہ پابند نہیں ہے۔ اور پیغمبر اکرم کی سیرت میں ، جب حدیث کو سب سے پہلے درج کیا گیا تو پیغمبر اکرم نے ان ریکارڈوں کو جلا دینے اور حدیث لکھنے سے منع کرنے کا حکم دیا ، اور اس سے زیادہ "احادیث" احادیث پر بھی لاگو ہوں تاکہ لوگ اس پر پابند نہ ہوں ان کو شریعت کے نقطہ نظر سے نافذ کریں ، کیوں کہ ان کو خدا کی قدرت کی مخالفت کرنے کے لئے گولہ بارود کے طور پر بھی استعمال کیا جاسکتا ہے جو ایسی تعلیمات پیش کرتا ہے جو ہر وقت اور مقام کے لئے موزوں ہے۔
لہذا ، حکومت ، جہاں شریعت کا تعلق ہے ، متوافق احادیث میں قرآن کے احکام و تعلیمات کو نافذ کرنا ہے ، اور احادیث احادیث کی سچائی اور توثیق پر غور کرنا ہے ، اور "خذار" احادیث کو پوری طرح نظرانداز کرنا ہے ، جب تک کہ اس سے کوئی واضح فائدہ حاصل نہیں ہوتا ہے۔ یہ انسانیت کے ل.۔ لہذا ، مذہبی معاملہ سے متعلق کوئی سزا نہیں ہونی چاہئے سوائے اس وقت کے جب واضح قرآنی شرط موجود ہو ، اور اس سزا کو نبی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم نے جس طریقے سے نافذ کیا ہے اس کی بنیاد پر اس کا اطلاق ہوگا۔ تو ، میں آپ کو ایک مثال پیش کرتا ہوں: زنا۔ غیر شادی شدہ زانی کو کوڑے مارے جاتے ہیں ، شادی شدہ زانی کو قتل کردیا جاتا ہے۔ اور یہ ایک واضح شرط ہے ، لیکن جب یہ زناکار پیغمبر اکرم (ص) کے پاس آئی اور اس نے پیغمبر اکرم (ص) سے کہا کہ اس نے زنا کیا ہے تو اس نے کئی بار فیصلے میں تاخیر کی۔ آخر کار اس نے اصرار کیا اور پھر اس نے اسے کہا کہ وہ جاکر چیک کریں کہ وہ حاملہ ہے یا نہیں ، اور پھر وہ اس کے پاس واپس آئیں اور اسی منظر کو دہرایا گیا۔ وہ اس کے پاس واپس آئی اور اس نے اسے کہا کہ وہ بچے کو دودھ چھڑانے کے بعد واپس آجائے۔ وہ واپس نہیں آسکتی تھی ، لیکن اس نے اس کے نام کے بارے میں یا وہ کون ہے کے بارے میں نہیں پوچھا۔
لہذا ، ایک قرآنی عہد کو اپنانا اور نبی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم کے پیروی کردہ طریقہ کے علاوہ کسی اور طریقے سے بھی اس پر عمل درآمد کروانا اور اس شخص کو تلاش کرنا کہ وہ ان کے خلاف کوئی خاص الزام ثابت کرے ، جب کہ پیغمبر اکرم (ص) نے اپنے جرم کا اعتراف کرتے ہوئے مجرم کے ذریعہ رابطہ کیا اور پھر بھی اس نے سلوک کیا۔ اس کو اس طرح سے ، پھر یہ وہی نہیں جو خدا نے حکم دیا ہے۔
اور اس بہانے سے کسی جرمانے کو نافذ کرنا کہ یہ شرعی جرم ہے جبکہ قرآن یا متوافق حدیث میں اس طرح کے جرمانے کی کوئی شرط نہیں ہے ، پھر یہ بھی شریعت کی غلطی ہے۔ جب خداتعالیٰ چاہتا تھا کہ ہم کسی خاص مذہبی جرم کی سزا دیں تو اس نے واضح طور پر اس کی شرط رکھی ، اور جب اس نے کسی کام کو ممنوع قرار دیا اور آخرت میں سزا دینے کا وعدہ کیا۔ اس نے ہم سے انسانوں کی حیثیت سے اس کام کو سزا دینے کے لئے نہیں کہا ، اور اس نے فرد کو یہ جان کر انتخاب چھوڑ دیا کہ حساب کا دن ہوگا اور آخر کار خدا رحیم ہے ، جو کچھ شرک کی باتوں کے علاوہ بخشنے والا ہے۔ لہذا ، قرآن اور سنت کے نفاذ کے لئے یہ ہمارے صحیح اصول ہے جو ہمارے آئین اور نظام حکمرانی پر مبنی ہے۔
جب ہم اپنے آپ کو کسی خاص اسکول یا اسکالر کی پیروی کرنے کا عزم کرتے ہیں تو اس کا مطلب ہے کہ ہم انسانوں کو بدنام کررہے ہیں۔ خداتعالیٰ نے اپنے اور لوگوں کے مابین کوئی رکاوٹ نہیں ڈالی۔ انہوں نے قرآن مجید کو نزول کیا اور نبی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم نے اس پر عمل درآمد کیا اور تشریح کی جگہ مستقل طور پر کھلا ہے۔
اگر آج شیخ محمد بن عبدالوہاب ہمارے ساتھ ہوتے اور انھوں نے ہمیں ان کی عبارتوں پر آنکھیں بند کرکے عہد اور فقہی تصور پر پابندی لگاتے ہوئے اس کا مستحق اور تقدیس پیش کرتے ہوئے پایا تو وہ اس پر اعتراض کرنے والا پہلا شخص ہوگا۔ یہاں کوئی طے شدہ مکاتب فکر نہیں ہے اور نہ ہی کوئی عیب شخص ہے۔ ہمیں قرآنی متون کی مستقل تفسیر میں مشغول رہنا چاہئے اور یہی نبی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم کی سنت کے بارے میں بھی ہے ، اور تمام فتوے اس وقت ، جگہ اور ذہنیت پر مبنی ہونے چاہئیں جس میں انہیں جاری کیا جاتا ہے۔ مثال کے طور پر ، 100 سال پہلے ، جب کوئی عالم کوئی ایسا فتویٰ جاری کرے گا جس سے یہ نہ معلوم ہوتا تھا کہ زمین گول ہے اور براعظموں یا ٹکنالوجی وغیرہ کے بارے میں نہیں جانتا ہے ، تو یہ فتویٰ اس وقت کے دستیاب آدانوں اور معلومات اور ان کی تفہیم پر مبنی ہوتا۔ قرآن و سنت ، لیکن یہ چیزیں وقت کے ساتھ تبدیل ہوتی ہیں اور ابھی مختلف ہیں۔
تو ، آخر کار ہمارا حوالہ قرآن مجید اور سنت نبوی ہے ، جیسا کہ میں نے کہا ہے۔
No comments:
Post a Comment